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谁，可倾我心，寸土恰似虚弥；
谁，可葬吾怆，笑天地虚妄，吾心狂。
伊，覆我之唇，祛我前世流离；
伊，揽我之怀，除我前世轻浮。
执子之手，陪你痴狂千生；
深吻子眸，伴你万世轮回。
执子之手，共你一世风霜；
吻子之眸，赠你一世深情，其他书友正在看:。
我，牵尔玉手，收你此生所有；
我，抚尔秀颈，挡你此生风雨。
予，挽子青丝，挽子一世情思；
予，执子之手，共赴一世情长；
曾，以父之名，免你一生哀愁；
曾，怜子之情，祝你一生平安!
读到这首诗，你心里会和茉一样觉得刺痛吗？现实中的爱情，可以美好成这样吗？如果可以这样美好，它能够长久吗？
上帝说，凡人之中太深重的爱就是罪过；佛说，应无所住而生心……我们都相信，因为这首诗里如烈焰一样焚心的爱恋，的确是那么地短暂。
试想当年的仓央嘉措，那个在藏民心中神一般存在的男人，他不顾后果不惜一切代价，在政敌和教徒责难的眼光注视下走到恋人玛吉的身边，为她发下一生相守的誓言：
‘只有你能容忍我的癫狂我的忧伤，明白我心中所想；你的情意融化了我今世的忧伤、驱走我沉重的荒寂；我想永远握紧你的手，吻着你美丽的眼眸，陪你经历千世的风霜，祈望万世轮回都不会与你分开……我要做你的夫、为你挽起长发、拥你在我怀中，为你遮挡风雨、护你一世的平安……’
他的诗，远比‘执子之手，与子偕老’所表达的情感更为狂热，也更为无望……飙泪~~~~~
仓央嘉措情诗的动人之处，也在于他身份的特殊，把本该奉献于神佛的忠诚、奉献给教徒的大爱，执意献给了他心中的玫瑰——一个善良可爱的藏族女子，于是他的下场变得悲壮而凄惨，二十五的年华终结成谜一样的传说……
但是，任谁从这诗句里窥见他如火深情的时候，哪里还会在乎这情意的本质出自禁忌之恋？
茫茫人世之中，尝够孤独和寒凉的男男女女，终于在蓦然回首间找到对的人、感应到相同频率跳动的心……
于是，谁还去管苟劈的清规戒律、该使的世俗眼光？爱就爱了，至少在生命结束的一刻不会死都不能瞑目。
任何一种爱情到了最后，总归是想大大方方地牵手在人群里面，可以十指相扣骄傲示人地，不然本国同志们为何一直在为同性婚姻合法化做努力？情到深处，自然是想让这份情感接受阳光的认可和祝福。
所以，爱情的保障当然还是婚姻。
鉴于这是一篇《重生之媚西施》的作品相关，那么说到婚姻，咱得八一八西施那个时代的婚姻制度。
平民就不必多说：一夫一妻是正常地，有点钱而妻子也不太反对的话，平民男人或许会再娶个妾、买个婢、养个侍姬啥的；这在大周朝之后也没多大改变。
按封建礼制来讲，妻的地位较高，和丈夫共同掌握家庭财产，丈夫不能随便抛弃妻，除非她犯了七种罪过之一：不侍公婆（不孝）、无后（连女儿也没生）、淫（不用解释）、口舌（爱嚼舌头）、妒嫉（别太过了）、盗窃（偷自家东西？）、恶疾（传染病）。
当然那时的女性还有三条保障：无所归不去、与更三年丧、贱娶贵不去。这三条的意思是说：妻的娘家没父兄收留她，就算她犯了七出之罪，你也不能休她；父母去世了，妻跟你共同守过三年孝，你也不能休她；你贫穷的时候娶的妻，等你有钱了是绝对不能休她地，哪怕她做了很大的错事。
这样说来，封建时代的‘妻’还是有足够的生活保障地，好看的小说:。
（不过任何事情都有例外，法律都未必人人遵守，更何况礼法这种长在嘴皮子上的东东。）
妾的地位算是半个家庭成员，因为‘妾’这个字就是‘立’着的‘女’，也就是说夫和妻吃饭的时候，她得站在一边伺候着，没有坐下的资格；她生的孩子为‘庶’，如果妻不生育儿子，妾的儿子才有继承家业的资格；夫不在世了，妻有权遣走妾。
‘婢’是家庭财产，是花钱买来服侍夫和妻的，‘姬’也是财产，夫可以自己用，也可以拿来招待客人，地位还不如‘婢’。
上面说的，是士大夫和平民的婚姻形式，王族是不同的。
春秋战国时期，流行这样一个风俗：诸侯将要出嫁一个女儿给别国诸侯的时候，除了要嫁自己的女儿之外，还要请邻近的或关系比较好的其他两个诸侯国的女儿来陪嫁。
正嫁的女公子被称之为‘君夫人’，那两个陪嫁的别国女公子，被称做‘媵’；这两位陪嫁的女公子一位被称为‘左媵’，另一位叫‘右媵’，
按她们母国的政治地位高低划分左和右，母国地位高的女公子为左媵。
（周朝的诸侯分公、侯、伯、子、男