【纵观历史, 古代女性的地位是一个波动下降的过程。
先秦时期，母系氏族的古老遗风尚未消失殆尽，女子的社会地位相对较高, 女子拥有恋爱的自由、继承财产的权力；而随着封建社会的确立，以男性为主导的社会导致女性的地位逐步降低，女子被要求贞静、贤淑，受到封建礼教的严格束缚；这一过程在唐宋有了轻微的波动, 开放多彩的大唐、夜市繁盛的宋朝让女性的主体意识开始萌芽, 社会对女性能力、地位的肯定有目共睹；然而这样的开放和自由犹如昙花一现，迅速被进一步巩固的礼教冰封，尤其步入元、文以来，女子的地位一落千丈。
封建礼教在程朱理学的倡导下走到顶峰，女性地位伴随男性权力的加强更加低微。但哪里有压迫，哪里就有反抗。从这一时期诞生的许多文学作品均可一窥女子们逐渐萌芽的抗争意识。而历史自有其发展规律, 随着文朝建宁时期手工业的进一步扩张、商贸的井喷式繁荣, 海量的市场需求促使城市工坊建设加速。伴随工坊而产生的女性工人成为女性反抗伦理道德束缚的先锋军、推动者。通过经济独立的女工有意或无意的拨乱反正, 女性人格的权力重回社会上应有的席位。
如今历史学家一致将建宁十五年视作妇女解放运动的开端。这一年足球运动大兴，进入球场观看比赛甚至成为球员参与进球赛中的女性拉开女子反抗传统礼教的序幕。此后各类工坊建立，走出家门的女子再也不是男子的附庸，而是作为一个独立的人在社会各行各业蓬勃发展。工业、科研、医学、教育、新闻、商业等行业涌现出一大批卓越超群的杰出女性, 为最后一个封建王朝文朝做出巨大贡献。
——论古代女性地位的变化】
进入嘉业以来, 女孩儿读书、做工已经不是新鲜事。京城和滇南均有开设的识卓女子学院成为姑娘们的理想乡, 无数女孩在家人的支持下远赴这两处求学, 随即留下来工作、成家便是水到渠成的事情了。
一开始，其他省份还未觉得有何不对, 只嘲笑办学的贺识枫区区女子野心不小, 巴巴的为女子办个学校有什么用？女子读出来是能科举还是能做官？听说其开设的课程都是些识字、算术、武术、天文物理一类, 更是叫人笑掉大牙。女人么，学学针凿女红还罢，弄这些花头不是浪费时间么？
未必一个媒人说媒时会将“那姑娘能算九百九十九乘以九百九十九等于多少”作为女方的长处大夸特夸么？
闻者无不摇头，等着看贺秋的学校到底什么时候关门。
这一等就是一辈子，等到人都快要入土识卓女子学校还好好的开着呢，甚至在大文遍地开花。
气人。
尤其某些反对女校的老顽固，现实很快就教他们做人。
有女校的省份自然在别的地方也格外开放自由些，工作机会更多。见识过外面的繁华谁还想回老家过拘束生活？小姑娘们读书毕业后自然而然的留在当地工作，工作地省份突然拥有这么多高质量女性做梦都要笑醒，而对于姑娘们的老家来说就是大量适婚女性外流，本土青年说不到媳妇。
这可要老命了！
没有媳妇就没有孩子，没有孩子香火不就断了么？
绝对不成！
是以某些地方官‘灵机一动’——有问题么把制造问题的人解决就好啦！纷纷上书建议文烁制定“女子未婚不许出门求学”、“已出门的未婚女子必须回原籍婚配”一类的智障法规。甚至指使衙们文书关闭为女性开具路引的通道，想方设法的将姑娘们圈在本地。
早在嘉业元年朝廷便放开了对路引开具条件的限制，如今路引不会限制百姓的归期，更像是一个证明身份的凭证。放开路引后虽引发了一些问题，但整个文朝社会呈现欢欣繁荣之势，经济蒸蒸日上，好处是显而易见的。文烁脑壳又没有包，当然不会同意这样“懒政”的提议。