。” 欧阳姑娘可以举一反三了。 因为只有“无为”才可以体于道、合于道。
欧阳雅晴道：这就是儒释道三教中的异中之同
圣阳道长鼓励地说道：“所见极是，高明 。” 老子与庄子，都主张“绝圣弃智” ，其所真正反对的“智” ，我觉得应该是人的各种私心私欲 。是佛家所说“贪嗔痴”的“贪欲” ，并不是要人们都成为无知无识的“傻子”。
道长看了一下众人又道：“庄子认为，有机事必有机心 。有机事必有机心吗？ 我看不一定 。”
赵震南道：“我觉得是先有而后能弃之 ，才可以达到物我两忘的道境 。就象过河需要乘船 ，但是到达了彼岸 ， 船就可以舍弃了 。”
道长解说道：“他们的观点，其实都是为了体道合道才说出来的。
赵震南道：”我自无我 ， 何须有知 ”
圣阳道长越讲越来了精神，他又滔滔不绝地说道：“修证的方法，就是第一章中所说的：“故常无欲以观其妙，有欲以观其窍。妙，指的是道，须去除人心之私欲才可能观得到，而观道之法也必须“无欲以观之” 。 窍，指人们在修道时意念守照之处 。即玄关一窍 与道合一时，必须以无欲观之，观其天地万物生成演化之妙 。”
众人似乎感觉道长所讲道理越来越精彩，听后如大彻大悟般。
道长接着说道：“而当你真正做到与道相协和时，就叫作“得一”，那可就不得了了。 “昔之得一者：天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，万物得一以生，侯王得一以为天下贞，其致之一也。是以圣人抱一为天下式 ，得一而万事毕。”佛家讲：制心一处，则无所不为。 佛家讲：制心一处，则无所不能。 孔子讲：吾道一以贯之。 到了“得一”的地步，便会生起观世音菩萨的“同体大悲”之心了 ，因为圣人是以天下百姓之心为心的。“
听到这精彩之处，，温婉婷不由得竖起大拇指对道长说道：“佩服，真的佩服道长，竟然将佛道儒三家讲得如此明了。”
道长微笑着继续讲道：“ 关于合道之修法，道德经中说了很多，如“塞其兑，闭其门，挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，是谓玄同” -，与天地合其德，与四时合其序，与鬼神合其吉凶。 -
还有一句与日月合其明的吧 呵呵，记不真切 -
文卓称赞地说道：”已经够清楚的了！” -
道长又道：“这也是修行之法，还有很多，不细说了。道德经，其与世人之益处有很多的 。我等若果能以此应世接物，就会“常乐”一生了 -
温婉婷道：“呵呵 ， 知易行难啊 。”-
道长点头笑道：“但有诸多之苦处，究其原因，也正如书中所云：“罪莫大于可欲，祸莫大于不知足。咎莫大于欲得。” -故知足者常乐 。原因到底是什么呢？“吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患？” -归结起来，人们所求的也只是名与利二字。这两个字，其实也都是因为我有这么一个“身”。 -
文耀武道：“ -正所谓司马迁在《史记。货殖列传》中所言：天下熙熙，皆为利来；天下攘攘，皆为利往。” -
道长点头道：“呵呵，是的。所以，我觉得，大家应该好好读读《道德经》 不仅会让你学识上有增进，而生活也会觉得幸福的多了。”-
文卓道：“知足则常乐，这么说来，激流通退也是明智之举。《易经》中的乾卦，讲出了世间万事万物都有一个产生发展高潮和结束的规律。其于人而言，则有韬光养晦、才能初显、升腾、鼎盛阶段、盛极而衰这几个阶段。在鼎盛阶段时不要得意忘形，而应该思考如何功成身退。 否则，最终就有知进而不知退，知存而不知亡，知得而不知丧的叹息了。”
众人听了，皆大喜道：“解得妙极了。”
各位看官，欲知后事如何，请看第三十三章 大战凤凰山
没有下一章了，先看看别的吧
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