当然，道生天地、天地生万物的详细过程并非如此简单。 至于具体的生成演化模式，大家可以参看《河图》、《洛书》。 河图洛书，那是无字天书。
欧阳雅晴道：“不解的是，同样是八卦图，先天八卦和后天八卦图的区别是什么？”
圣阳道长接着说道：“先说先天八卦，以先天八卦在六位上的是艮卦为例， 其上一阳爻，其下二阴爻，这表示，坤卦纯阴之卦象，经过三次发展变化后，而形成或产生了一点阳； 那么依次而推之，到九的位置上，则坤地纯阴之卦也就变成了天。完成了由阴到阳，由地变天这一循环过程。 它 恰恰反应了物极必反的道理。
欧阳雅晴道：” 先天八卦讲对峙， 即把八卦代表的天地风雷， 山泽水火八类物象分为四组， 以说明它的阴阳对峙关系。《周易说卦传》中将乾坤两卦对峙， 称为天地定位； 震巽两卦对峙， 称为雷风相薄； 艮兑两卦相对， 称为山泽通气； 坎离两卦相对， 称为水火不相射以表示。
道长接着刚才的话又讲道：“这个图式的重要性在于，它向我们提示了物质运动发展变化的规律或模式。 同样的道理，天阳变地阴也是这样，只不过是按照逆时针方向行去而矣。 这个图所反应的大道理，通用于世间万事万物的发展演变规律。那后天八卦把乾坤错了一下位置 代表的是什么呢 ，后人也正是用此图来解释人间万事万物的。 比如，名望极高的《奇门遁甲》就是根据这张图的理论才创立的。还有其他许多预测方法的建立，都离不开这张图。 后天八卦只是一种象， 它是通过阴阳这两种符号来告诉我们阴阳变化在不同位置所处的状态的。 ” 最好的解释，就是奇门遁甲中的八门：休生伤杜景死惊开。 在洛书六的位置上是后天八卦的乾卦，根据阴阳二气之形成演变过程，认为这是阳气始生之地，配属开门，表示开始或产生的意思。 在一的位置上，后天坎卦，为休门，休者晦也，隐也，不明显的意思。表示一阳初生，尚未得其用之意。另外，此地也属纯阴之地（先天坤卦），而阴极必生阳，故此处表示的就是这个道理。 东北方生门，为三阳开泰之地，万物复生。 正东方伤门，阳气得用，与阴相战，而有伤损， 东南巽地为杜门，表示阴气自此而生，而阴气之作用就是收敛万物，使万物得以成熟 ，正西为惊门，阴而旺而与阳气相战，故为惊门。到此一周，阴阳互变在每一处之状态，就说得非常清楚。这就是洛书与后天八卦所蕴含的大道理。
丁香兰不知什么时候突然冒出一句话来：“
见山是山 见水是水 见山非山 见水非水 见山还是山 见水还是水。”
道长马上回应道：“ 这句话之所以为精华，是告诉我们一种应世接物的方法，也是治国平天下的方法。 这句话也是修道之人所奉行不悖的根本方法。其立论根据是：“王法地，地法天，天法道，道法自然。一切都是自然而然的，一点儿也没有人的智巧在其中。无为并不是说什么都不去做 ， “无为先须有作” 。只有“循理而行”、“中规中矩”的“有作”，即合于天地大自然以及万事万物的规律，才是真正意义上的“无为”。 ”
道长捋了捋胡须，环视了一眼众人，见众人都听得入迷了，自己也越讲越有兴致，他接着又道：“
第四处精华，我觉得在于“有无相生”的辨证法了。 道德经一书中，提出了许多如高下动静长短等相对概念。 老子认为：“天下万物生于有，有生于无。” 还有：“祸兮福所倚；福兮祸所伏。” 这里需要强调地是：互相转化的观念。《易》曰：“穷则变，变则通，通则久”。 天地互根，阴阳互变。 祸福及其他任何事情，都并非是一定不变，也都是互相转化的。
温婉婷听到这里，补了一句：”互为因果 相辅相成。”
道长接着说道：“掌握了无为而无不为以及有无相生之方法，则应世接物，自可优刃有余。”
“道德一经，原是四通八达，修身在此，治世在此，推之天下万事万物，亦无有出此范围者。合道之人，不以物喜，不以己悲。动静语默，皆合于理。 心中有所本，则自不会被外物所役。 不为外物役，则自得其乐矣。”
赵震南解说道：“与世无求品自高 ”
道长点头微笑道：“等而下之地说，就是幸福的人生了。”
道长停顿了一下，又讲道：“我觉得，从以上四个方面来把握，则与道德一经，庶几无惑矣。 当然，仅仅从理论上明白了“道”，还是远远不够的，还需要要“修证”。 所谓修证，就是体道、合道。 而要想体道、合道，只有清静无为才可以做到。 “《易》无思也，无为也，寂然不动，感而遂通天下之故。”
欧阳雅晴道：“《大学》里说 知之而后能定 定而后能静 静而后能安，安而后能虑 虑而后能得 就是这个意思 。”
道长又对众人接着讲道：“所以道德经中反复重申少私寡欲，清静无为