看着华少平和常老。杨正示意了一下高飞。
高飞点点头说出了石碑上殄文的内容。这一说让两人惊呆了。常老急忙问道“你说九鼎。就是那个大禹铸造的九鼎。”
高飞点了点头回答“嗯。是的。但是是不是大禹造的就不知道了。不过可以确定。至少是秦代或秦代以前的东西。”一听他这么说。边上的华少平更是激动得不得了。“九鼎啊。华夏的象征。”
他们说的九鼎到底是什么呢。
九鼎。据传是大禹在建立夏朝以后。用天下九牧所贡之金铸成九鼎。象征九州。商代时。对表示王室贵族身份的鼎。曾有严格的规定：士用一鼎或三鼎。大夫用五鼎。而皇储皇室天子才能用九鼎。祭祀天地祖先时行九鼎大礼。因此。‘鼎’很自然地成为国家拥有政权的象征。进而成为国家传国宝器。据说。秦灭周后第二年即把周王室的九鼎西迁咸阳。但到秦始皇灭六国。统一天下时。九鼎已不知下落。有人说九鼎沉沒在泗水彭城。秦始皇出巡泗水彭城地方。曾派人潜水打捞。结果徒劳无功。
夏代的青铜铸造业。已相当发达。青铜是铜和锡的合金。熔点低。便于铸造冶炼。夏代的炼铜业。古文献中亦有记载。《越绝书》卷十一日：“禹穴之时。以铜为兵。”关于铸造九鼎。《墨子?耕柱》曰：“昔日夏后开（启）使蜚廉折金于山川。而陶铸之于昆吾。……九鼎既成。迁于三国。”三国指夏、商、周。《左传》宣公三年曰：“桀有昏德。鼎迁于商。”即言此事。据考古材料证明。当时的奴隶在铸造象九鼎这样的大型器件时。一般是首先用质细的泥土制成器范。再用木炭作燃料。用铜制的坩锅冶炼铜。锡矿块。最后将铜锡溶液注入范中。就成为青铜器。
但《左传》中谈到九鼎铸造的情况是这样的：夏朝初年。大禹划天下为九州。州设州牧。后夏启令九州牧贡献青铜。铸造九鼎。事先派人把全国各州的名山大川、形胜之地、奇异之物画成图册。然后派精选出來的著名工匠。将这些画仿刻于九鼎之身。以一鼎象征一州。所刻图形亦反映该州山川名胜之状。九鼎象征九州。反映了全国的统一和王权的高度集中。显示夏王已成为天下之共主。是顺应“天命”的。正所谓：“普天之下。莫非王土。率土之滨。莫非王臣。”从此。九州成为中国的代名词。“定鼎”。成为全国政权建立的代名词了。
司马迁在他撰著的《史记》一书中。对九鼎的记叙。就有出入。前后不一。如：在周、秦二“本纪”中说。秦昭襄王五十二年（公元前255年）。周赧王死。秦从雒邑掠九鼎人秦。但在《封禅书》中说：“周德衰。宋之社亡。鼎乃沦沒。伏而不见。”由后者分析。九鼎在秦灭周之前。即“宋之社亡”时。已经不见；那么。前者所述秦昭襄王五十二年。秦从雒邑掠九鼎归秦。岂不是自相矛盾。令人费解。司马迁之后。东汉的著名史学家班固。在其所著的《汉书》中。对九鼎之下落。采取兼收并蓄之法。收录了司马迁的上述两说。同时。又补充了一条史料。说是在周显王四十二年。即公元前327年。九鼎沉沒在彭城（今江苏徐州）泗水之下。后來秦始皇南巡之时。派了几千人在泅水中进行打捞。毕竟是江水滔滔。无从觅处。只得徒劳而返。
到了清代。九鼎之下落更加难以考察寻觅。后代史家只能随意加以揣测了。王先谦在《汉书补注?郊把志》中认为：东周王室在衰落的过程中。已无力量保护自己。而战国时期各个实力雄厚的诸侯国。却虎视眈眈。力图统一中国。取周而代之。因此。象征王权和“天命所归”的九鼎。自然成为各诸侯必欲夺之的稀世国宝；加之此时周王室财政困难。入不敷出。于是销毁九鼎以铸铜钱。对外则诡称九鼎已不知去向。甚至说其中一鼎已东飞沉人泗水之中。免得诸侯国兴兵前來问鼎。自找麻烦。王光谦的说法虽似有理。但提不出任何一点史料加以证实。因此。是使人难以置信的。
后世帝王亦曾屡次重铸九鼎。以武则天万岁通天元年和宋徽宗崇宁三年两次最为有名
华少平也是个历史迷。对于九鼎这样的迷案那是在清楚不过了。为了保密。现在只有杨正、高飞和华少平、常老四人在。过了一会。华少平和常老都冷静了下來。华少平问道“中国历史上关于九鼎下落的材料虽多。但往往自相矛盾。在地下埋藏的古物中。九鼎究竟是否还存在。在历史上。根据历代史书记载。它确实曾作为夏、商、周三代的镇国之宝。相传了二千年；并且。从未发现过古人关于它已销毁的历史记载。这九鼎真的存在吗。”
看着两人询问的眼神。高飞摇了摇头说“我也不知道。但是既然有了线索。不去看看。是不是有点亏了。”华少平一想也是。就沒在说话。这时候常老却问了一个问題。一个非常难办的问題。“你们的意思我明白了。可是我听过小华的汇报。那里面是个极其危险的地方。要想找到九鼎就必须进到里面去。你们能在保证不出现上次那种情况的前提下进去吗。”
听了常老的问话。屋子里一阵沉默。是啊。要是在出现上次的情况。就算找到了九鼎又有什么用呢。就在大家都沒