养性，并衍行斋醮科仪，为天子和天下的芸芸众生祈福。
道教徒做道场法事，依不同法事定有不同形式，按一定法事形式准则，做道场也就是俗话说的“照本宣科”道教徒把把这种规则化，仪式化的方式叫做“科仪”，把做某种法事道场叫做“某某科仪”。如开坛法事叫“开坛科仪”，驱邪叫“驱邪科仪”。
斋醮科仪中的斋，是净身洗澡换干净衣服的含义，而醮就是科仪中规范的祭祀礼仪，如什么道场该穿什么服装，该用那些用品。简单的来说就是这样。
醮的名目同科仪一样繁多。有祈求平安的；有驱瘟疫、除天灾，祈雨的，主要作用就是祈福谢恩，却病延寿，祝国迎祥，祈晴祷雨，解厄禳灾，祝寿庆贺等，这些归属于太平醮之类的法事。
而摄召亡魂，沐浴度桥，破狱破湖，炼度施食等，属于济幽度亡斋醮之类的法事。
说白了，道士的那套行头，实际上就是道士在宫观或走家串户的为善男信女攘解灾难专门穿的衣服。只不过他们有固定的住址，且场面宏大。更容易让人相信。
至于术士，则将这些繁琐的过程省略掉，念一段相关咒语配合诀窍，同样具有这方面作用，不过，就是规模不同而已。
大醮，针对的则是普天之下的百姓。需要主持法事的法师具有很高的德。德行低下之人根本就不具备这方面的能力，充其量不过用庞大的场面去糊弄不了解内情的信徒罢了。
小醮则更有针对性和灵活性，茅山道术就属于这样一种法术，只是名称不同而已，茅山术可以灵活的针对某一个人，因此很多严苛的规矩，在术士手中完全可以不需要顾及甚至抛开，所以，一些小的法术更是风行一时，就连偏僻农村的家庭主妇都有很多人会用。
咒语是通过念诵一种神秘词汇的语言，其实，这很好理解。通过念诵咒语来达到驱邪捉鬼等关乎法术的能力。
别看这只是迷信的一种说法，可是这其中还多少有些科学依据
其实咒语、风水是古人根据天地运行规律而演化出来的，使其暗合天地运行规律，而化天地灵气为己所用的一种高深玄学。
虽然风水和符咒都有一定科学依据，但目前社会上一些看风水的先生，或者法师等，多是打此名号招摇撞骗，没什么真本事。这也直接导致了銭方在这里被无视、藐视的结果。
可怜他一代茅山术的掌教真人，竟然在这里被凉了大半天，天不怜悯谁怜悯？路灯已经开始用它的光芒为銭方扫去眼前的黑暗了，五羊城这个大都市表现出了万家灯火的华丽景象。
銭方苦着脸，表情僵硬的跟个雕塑差不多，拿着没有为他带来一点利益的金字招牌，沿着大街漫无目的地讪讪离去。此时此刻，他真正有种想挥泪的情怀了。