墨家的代表，当然是以马均为首，因为凋零的墨家几乎都不出士了，后期墨家分化成二支﹕一支注重认识论、逻辑学、几何学、几何光学、静力学等学科的研究，是谓“墨家后学”，另一支则转化为秦汉社会的游侠。前者对前期墨家的社会伦理主张多有继承，在认识论、逻辑学方面成就颇丰。后期墨家除肯定感觉经验在认识中的作用外，也承认理性思维在认识中的作用，对前期墨家的经验主义倾向有所克服。它还对“故”、“理”、“类”等古代逻辑的基本范畴作了明确的定义，区分了“达”、“类”、“私”，对判断、推理的形式也进行了研究，在中国古代逻辑史上占有重要地位。战国以后，墨家已经衰微。到了西汉时，由于汉武帝的独尊儒术政策、社会心态的变化以及墨家本身并非人人可达的艰苦训练、严厉规则及高尚思想，墨家在西汉之后基本消失。马均正是墨家后学的传人之一，而且还不是嫡系的传人，但是在墨家所有弟子之中，马均这么一个结巴却是机运最好的，混的最好的，乃是工部尚书，是燕王手下，重臣之一。于是墨家的弟子从徐瑞的身上看到了复出的希望，何况墨家这一代虽说人数很少，但是矩子还是有的，为墨子的直系后人，还是个女的，叫墨菲，年龄约莫十六七岁。“燕王殿下及在坐诸位，我是墨家当代矩子墨菲。我墨家主张“兼爱”、“非攻”、“尚贤”、“尚同”、“天志”、“明鬼”、“非命”、“非乐”、“节葬”、“节用”等观点，以兼爱为核心，以节用、尚贤为支点。以“兴天下之利，除天下之害”为教育目的，“孔席不暖，墨突不黔”，尤重艰苦实践，“短褐之衣，藜藿之羹，朝得之，则夕弗得”，“摩顶放踵，利天下，为之”“以裘褐为衣，以跂蹻（草鞋）为服，日夜不休，以自苦为极”，生活清苦。墨者可以“赴汤蹈刃，死不旋踵”。然自墨家先祖创立以来，游历各国，皆不被重视，高祖汉室以来，罢黜百家，尤以我墨家为重，毁我机关城，抓我子弟，如今墨家几乎已接近存亡难测之机。我墨家墨者中从事谈辩者，称“墨辩”；从事武侠者，称“墨侠”。必须服从巨子的领导，其纪律严明，墨者之法，杀人者死，伤人者刑。我墨家之人从不为自己之私利，只要世间仁爱平等，请问燕王殿下，以为我墨家何如？”
徐瑞思考而说到：“人与人之间平等的相爱是兼爱，反对侵略战争是非攻，推崇节约、反对铺张浪费是节用，重视继承前人的文化财富是明鬼，掌握自然规律是天志，重视发挥人的主观能动性使人奋发图强不敢怠倦是非命……如此种种，在我眼里，并不为错。哎……真的不为错啊，只是时代所不允许啊，墨家老祖，非常人也，是我徐瑞此生敬佩人之一。这是一种愿望，愿望与现实总会有矛盾的地方，正因为现实远远比不上，所以才要去努力，但是我们努力奋斗，使我们此生的价值，却不要去计较结果如何，自有后世平定。我徐瑞自牧受一方开始，就或大或小的不停新政改革，包括之前的科举一样。我心中的理想，就是大汉治下的百姓，都能丰衣足食，能读书，有幸福的活着，有尊严的活着，人人相亲相爱。但要说人人平等，实在太难了，我觉得能学会相互尊重就不错了。人的出生，便有高低贫富的差距，就比如世家子弟，因为条件好，家族之中，多有才华横溢之人，治经修典，世族子弟，从小识文断字，经长辈的悉心教导，成年之后，很容易成为人才。将门之后，无论是兵法韬略，还是武艺教训，都是常人无法比拟，向来也容易出名将。工匠的子孙多为工匠，都是一样的。职业有所不同，身份级别有所差异，但是人格都是一样的。比如你是当官的，不论官职大小，百姓必须要敬畏而拜，是以尊重为官者的德才。但是为官者，却不能肆意欺压百姓。不学无术的纨绔子弟，纵然是锦衣玉食，祖上功勋卓著，若是庸碌之人，亦不得为官职，顶多继承祖上荫蔽的爵位，世袭递减罢了。若是犯法，轻则削爵惩治，重则与庶民同罪，绝不姑息。依照原来的观念，刑不上大夫。昔日商鞅变法，破了此例。那么如今在我徐瑞治下，亦是如此。法治同一，我不能保证人人兼爱，但是在法度之上，人人平等。哪怕是我徐瑞，如果欺压良善、为祸百姓，亦愿请引颈就戮！”
徐瑞说的铿锵有力，特别是最后一句！引起了所有人的感慨！是啊，有德有才有功，身份富贵，不应该是欺负良善的理由，若是为祸，则是恶人，那么就要受到惩罚！最高兴的除了墨菲之外，就是数程昱了，徐瑞的态度无疑是对法家最大的支持。
徐瑞接着说道：“我不管其他地方如何，至少在我幽州，我可以给予你们平等得机会，但是希望你们能坚守自己的精神，为百姓认真做事，一定支持，而且有功者封官赐爵，为害着严惩不贷，墨家可以宣传学说，可以入府为官，可以著述立说，但有：不得妨碍政事，不得私自惩戒。若如此，我徐瑞并不反对，因为我与你们所有人一样，都是心怀天下之百姓，而不是个人之私利。但凡学术，在我看来，能让天下人都愿意遵从的，能保护天下绝大多数人的合理权益，就是正确的学术，符合民生发展的，就应该被提倡，被用于推广。若只是维护了少部分人的权益，