滑板倾角是30°－35°，宽六十公分，两侧直缘为十八公分，说是便于孙筱凝双脚制动，其实孙筱凝知道他们是存了私心的，毕竟越宽一些，他们屁股大的也可以玩儿。好在孙筱凝在滑滑梯的这项科研研究上也是有一定的建树的，所以虽然面比较宽，孙筱凝到没有因为这些而出什么意外。
另外，孙筱凝为了安全着想，在滑板和自制滑梯的梯下部铺上了厚度不小于三公分的波斯长毛毛毯，这样即使跑动中滑到了，也不至于受什么伤。孙筱凝在设计滑梯的时候十分注意滑梯的承受力、缓冲力、两边的扶手，还有宽度是否合适，抛物线是不是合理，毕竟这些新鲜事物，别说七贤山庄的人了，就是这世界上的任何人都是没见过的，所以安全不安全、合理不合理，只有她知道。
虽然在现代，最好的方法是实践一下，参考一下其他的成品，但是这是古代，好多条件都受限苛刻，所以孙筱凝就只能按照自己记忆中的话题样子去做，尽管做了改良，也还是把安全放在第一位。
说起滑梯，不得不说一下滑梯的原理，滑梯采用的是最速曲线原理。一般的滑梯的滑板有两种，一种是平直的，还有一种是弯曲的，它的滑面是旋轮线。假设这两个滑梯的高度一样，有两个体重完全一样的小朋友同时分别自滑梯的顶点处下滑时，先到达地面的不是平直滑板上的小朋友，而是旋轮线滑面上的小朋友。因为儿童在滑梯上之所以能下滑，是因为受到重力的作用。当滑板板面的坡度不同时在下滑方向上所受到的重力分力大小也不同。
重力分力越大的，下滑的加速度也越大，速度增加的就越快。沿着直板滑梯下滑，下滑的加速度保持不变。速度稳定地增加。沿着旋轮线滑梯下滑，开始的一段的滑板的坡度非常大，使得下滑的儿童在非常短的时间内取得的下滑速度非常大。虽然，在下滑的后半阶段，坡度逐渐变小、速度增加变缓，但此时的下滑速度已经变得很大。
所以，沿着旋轮线板面的滑梯下滑在整个下滑阶段的平均速度很大。即使旋轮线滑梯的滑板长度比直滑板的长度大，沿着旋轮线滑梯下滑的时间也比直滑梯短。这一点，在数学和物理上是被证明了的。即在相同高度的同等条件下，沿着旋轮线下滑的时间最短。
孙筱凝觉得自己一定是个很成功的抄袭大师。不过值得欣慰的是，这些东西在这里还真是独一份，这让饱受大家好评的她。心里又是极大的满足了一下自己小小的虚荣心。
每当自己玩的很开心的时候，孙筱凝常常会想到之前在空间里的日子。她记得《俱舍论》卷十六中说：“于他财物，恶欲名贪。”通俗地说，对于名、利，对于财物。对于外界一切可欲之物，甚至对于由五蕴和合之众生之体，产生无厌足地追求、占有的**，都可称为贪。
而《成唯识论》卷六中则说：“云何为贪？于有、有具染著为性。能障无贪、生苦为业。”“有”和“有具”是指三界众生以及众生赖以生存的各种条件。并认为贪着这种心理能障碍无贪，并且因其执着于由五蕴和合的众生之体，导致生命处于不断的生死轮回中。长受三界流转之苦，所以说以生苦为业。
诵读了很多经书之后，孙筱凝和大师也会进行一些佛学的讨论。并以此为课题，每个月甚至每个季度都会找出个课题和大师讨论。
通常，佛教认为，贪是佛教修行的大敌，是产生一切烦恼的根本。所以将贪列为根本烦恼之一，并将贪与嗔、痴等一起作为有害众生修行的“三毒”。小乘有部以贪为“不定地法”之一。大乘唯识学派则以此为“烦恼法”之一。
《俱舍论》依贪著对象区别，将贪分为四种：一显色贪、二形色贪、三妙触贪、四供奉贪。《瑜伽师地论》中则分为事贪、见贪、贪贪、悭贪、盖贪、恶行贪、子息贪、亲友贪、资具贪、有无有贪等。
用白话说出来，贪其实就是对**的执着，而她要经历这一关的原因，是因为她掌握的技能很多，这些技能也是世间的那些人所可望而不可及的，如果再用有了这些能力之后还是会有贪念，那么便会被这层空间的主人直接用十三道天雷劈死。好在孙筱凝本身是个淡泊一切的人，所以在这一关，通过得很顺利。
第十层的空间，是“嗔”，所谓的“嗔”，是对于喜怒的偏执。又可以理解为嗔怒、嗔恚等，指仇视、怨恨和损害他人的心理。
孙筱凝曾经看到《大乘五蕴论》中说：“云何为嗔？谓于有情乐作损害为性。”。《成唯识论》中则说：“嗔者，于苦、苦具，憎恚为性，能障无嗔，不安稳性，恶行所依为业。”
嗔是佛教所说的根本烦恼之一，与贪和痴一起被称为“三毒”。
嗔的产生与作用与贪正好相反。贪是由对事物的喜好而产生无厌足地追求、占有的心理**，嗔却是由对众生或事物的厌恶而产生愤恨、恼怒的心理和情绪。佛教认为对违背自己心愿的他人或他事物生起怨恨之情，会使众生身心产生热恼、不安等精神作用，对佛道之修行是十分有害的。因而佛教把嗔看作是修行的大敌。对佛教修行所言是这样，如