经过几天的学习，孙筱凝已经掌握了七贤山庄的七种技能，再加上心法，是首要的八层空间。另外五层空间，进去之后，孙筱凝经过重重考验，才悟出来这剩下的五层空间都是什么。
这些都是代表着人类的**的空间，就好像打开了的潘多拉盒子，让人不知不觉迷失其中。
第九层是“贪”， 贪是指染著于色、声、香、味、触等五欲之境而不离的心理活动，《大乘义章》卷五说：“于外五欲染爱名贪。”就是指的这个意思。佛教认为，众生生活于世间，以眼、耳、鼻、舌、身等器官与外界相接触，产生色、声、香、味、触等感觉。这些感觉能引起众生的利欲之心，因此叫做五欲。于此五欲执著并产生染爱之心，就成为贪。因此又以贪与爱为同体异名。
孙筱凝对这些的了解其实是源自于之前在现代的时候，偶尔会读的经书，那时候做替身的闲暇时期，会时不时的心情有起伏，包括自己的情绪会有恶魔时间。
有一次经过一间佛寺，她遇到了里面的一位得道高僧，于是，她就经常过去寺庙里面开解心情，诵读经书。久而久之，她发现自己浮躁的心情确实变化很大，人也会因为经书的内容而变得通透起来。
她记得《俱舍论》卷十六中说：“于他财物，恶欲名贪。”通俗地说，对于名、利，对于财物，对于外界一切可欲之物，甚至对于由五蕴和合之众生之体，产生无厌足地追求、占有的**，都可称为贪。
而《成唯识论》卷六中则说：“云何为贪？于有、有具染著为性。能障无贪、生苦为业。”“有”和“有具”是指三界众生以及众生赖以生存的各种条件。并认为贪着这种心理能障碍无贪，并且因其执着于由五蕴和合的众生之体。导致生命处于不断的生死轮回中，长受三界流转之苦，所以说以生苦为业。
诵读了很多经书之后，孙筱凝和大师也会进行一些佛学的讨论，并以此为课题，每个月甚至每个季度都会找出个课题和大师讨论。
通常，佛教认为，贪是佛教修行的大敌，是产生一切烦恼的根本，所以将贪列为根本烦恼之一。并将贪与嗔、痴等一起作为有害众生修行的“三毒”。小乘有部以贪为“不定地法”之一，大乘唯识学派则以此为“烦恼法”之一。
《俱舍论》依贪著对象区别，将贪分为四种：一显色贪、二形色贪、三妙触贪、四供奉贪。《瑜伽师地论》中则分为事贪、见贪、贪贪、悭贪、盖贪、恶行贪、子息贪、亲友贪、资具贪、有无有贪等。
用白话说出来。贪其实就是对**的执着，而她要经历这一关的原因，是因为她掌握的技能很多，这些技能也是世间的那些人所可望而不可及的，如果再用有了这些能力之后还是会有贪念。那么便会被这层空间的主人直接用十三道天雷劈死。好在孙筱凝本身是个淡泊一切的人，所以在这一关，通过得很顺利。
第十层的空间，是“嗔”，所谓的“嗔”，是对于喜怒的偏执。又可以理解为嗔怒、嗔恚等。指仇视、怨恨和损害他人的心理。
孙筱凝曾经看到《大乘五蕴论》中说：“云何为嗔？谓于有情乐作损害为性。”。《成唯识论》中则说：“嗔者，于苦、苦具，憎恚为性。能障无嗔，不安稳性，恶行所依为业。”
嗔是佛教所说的根本烦恼之一，与贪和痴一起被称为“三毒”。
嗔的产生与作用与贪正好相反。贪是由对事物的喜好而产生无厌足地追求、占有的心理**，嗔却是由对众生或事物的厌恶而产生愤恨、恼怒的心理和情绪。佛教认为对违背自己心愿的他人或他事物生起怨恨之情。会使众生身心产生热恼、不安等精神作用，对佛道之修行是十分有害的。因而佛教把嗔看作是修行的大敌。对佛教修行所言是这样。如果是对他人或社会而言，则嗔的危害更大。因嗔怒他人而起仇恨之心，便会发生争斗，或导致互相残杀，轻者危害一家一村，重则使整个社会，乃致使整个国家陷入灾难，因而《大智度论》卷十四中说，嗔恚是三毒中最重的、其咎最深，也是各种心病中最难治的。
这层空间孙筱凝过的十分的艰苦，她这样的霸气侧漏，就是让她吃亏的地方。经过了前九层空间，如果还不能戒骄戒躁，出去之后还是会任性妄为，不但糟蹋了自己的能力，还会因为控制不了自己的脾气胡乱伤人。这是这层空间给她的警示，在这里，孙筱凝才体会到为什么夏侯镜澄会没事就跟她说“静心”的含义。
不过好在，孙筱凝是一个一点就透的聪明人，在自己的努力之下，虽然过程有些坎坷，但是从结果上看，也是完成的很顺利的。
第十一层的“痴”，是对于喜好的偏执；是根本的不明事理的实相而做出贪或者嗔的反应。又作无明。指心性迷暗，愚昧无知。
《俱舍论》中说：“痴者，所谓愚痴，即是无明。”佛教认为，众生因无始以来所具之无明，致心性愚昧，迷于事理，由此而有“人”、“我”之分。于是产生我执、法执，人生的种种烦恼，世事之纷纷扰扰，均由此而起。因此痴为一切烦恼所依。《唯识论》卷六中说：