来说明人道的问题。圣人是处于最高地位的理想的治者，对他而言，人道既要用于为政治世，又要用于修身养性，而且要切实效法天地的无私无为。对天地来说，“以其不自生也，故能长生。”对圣人来说，“不以其无私邪？故能成其私。”这其中包含有辩证法的因素，不自生故能长生；不自私故能成其私，说明对立着的双方在互相转化。通俗地讲，老子所赞美的圣人能谦居人后，能置身度外，他不是对什么事都插手，而是从旁边把事情看清了再帮一把，反而能够站得住脚。这种思想，有人认为是为人处世的智慧，以无争争，以无私私，以无为为；也有人指责老子学说中多讲诈术，尤其是“非以其无私邪？故能成其私”一句，常被人们引用为论据，认为圣人想保住自己的权位，却用了狡诈的方式，耍了一种滑头主义的手腕，等等。仁智互见，在《道德经》书的许多观点来讲都是如此。对各种解释可以姑且存之，经比较研究，终究可以找到切合实际的观点。
第七章
[原文]
天长，地久1。天地之所以能长且久者，以其不自生也2，故能长生。是以圣人后其身而身先3，外其身而身存4，非以其无私邪5？故能成其私。
[译文]
天长地久，天地所以能长久存在，是因为它们不为了自己的生存而自然地运行着，所以能够长久生存。因此，有道的圣人遇事谦退无争，反而能在众人之中领先；将自己置于度外，反而能保全自身生存。这不正是因为他无私吗？所以能成就他的自身。
[注释]
1天长地久；长、久：均指时间长久。
2以其不自生也：因为它不为自己生存。以，因为。
3身：自身，自己。以下三个“身”字同。先：居先，占据了前位。此是高居人上的意思。
4外其身：外，是方位名词作动词用，使动用法，这里是置之度外的意思。
5邪（ye）：同“耶”，助词，表示疑问的语气。
[引语]
本章也是由道推论人道，反映了老子以退为进的思想主张。老子认为：天地由于“无私”而长存永在，人间“圣人”由于退身忘私而成就其理想。如大禹为人民治水，八年在外三过其门而不入，人民拥戴他为天子。
老子用朴素辩证法的观点，说明利他（“退其身”“外其身”）和利已（“身先”、“身存”）是统一的，利他往往能转化为利已，老子想以此说服人们都来利他，这种谦退无私精神，有它积极的意义。
[评析]
这一章继第五章之后，再一次歌颂天地。天地是客观存在的自然，是“道”所产生并依“道”的规律运行而生存，从而真正地体现道。老子赞美天地，同时以天道推及人道，希望人道效法天道。在老子的观念中，所谓人道，既以天道为依归，也就是天道在具体问题上的具体运用。这一点，是老子书中经常发挥的观点，在本章里，他就表达了这种观点。接下来，老子以“圣人”来说明人道的问题。圣人是处于最高地位的理想的治者，对他而言，人道既要用于为政治世，又要用于修身养性，而且要切实效法天地的无私无为。对天地来说，“以其不自生也，故能长生。”对圣人来说，“不以其无私邪？故能成其私。”这其中包含有辩证法的因素，不自生故能长生；不自私故能成其私，说明对立着的双方在互相转化。通俗地讲，老子所赞美的圣人能谦居人后，能置身度外，他不是对什么事都插手，而是从旁边把事情看清了再帮一把，反而能够站得住脚。这种思想，有人认为是为人处世的智慧，以无争争，以无私私，以无为为；也有人指责老子学说中多讲诈术，尤其是“非以其无私邪？故能成其私”一句，常被人们引用为论据，认为圣人想保住自己的权位，却用了狡诈的方式，耍了一种滑头主义的手腕，等等。仁智互见，在《道德经》书的许多观点来讲都是如此。对各种解释可以姑且存之，经比较研究，终究可以找到切合实际的观点。
作者有话要说：
踏着星光温素素踩着有些不稳的脚步下了自己的汽车，“呃”一个酒嗝，发酵的味道随着气体一同喷到蓝思雨的脸上，“明天你记得开车来，来接我。”温素素有点大舌头的说道。
“知道了你要不要紧啊？要不要我送你上去啊？”这种状态的温素素显然让蓝思雨不放心，自她和孙黎韵从卫生间出来后，孙黎韵就有些不对劲，喊了一桌子的酒独自喝了起来。到后来不知是为什么，居然变成孙黎韵和温素素一起拼酒了。
温素素一向不会喝酒，稍微喝上一点脸就比猴子屁股还是红，今天喝了差不多有一瓶的红酒，早已经连话都说不利索了。
蓝思雨用脚想也知道在卫生间肯定发生了什么事情，不然一向有分寸的孙黎韵不会如此的失态，加上温素素好像也有些不对头。所谓长痛不如短痛，蓝思雨觉得这未尝也不是一件好事。
电视机里的新闻已经在放结束曲了，苏思卿看了看电视机左下角的的时间，已经快午夜十二点了，关了电视机，整个屋