讲，读成“常无欲”与“常有欲”是从自己修炼角度看问题。“本无”是天地的原始，“妙有”是前人或自己命的“名”，因此从无生有从一生二二生四，四生八直到万物万有，是万物的源。读着：“故常无，欲以观其妙。常有，欲以观其檄。”就是——人们要想体认大道有无之际，必须要修养到常无的境界，才能观察——体察到有生于无的妙用。再说，如果要想体认到无中如何生有，又必须要加工，但从有处来观察这个“有”而终归于本来“无”的边际。“徼”字，就是边际的意思。玄元之妙。更是修炼必经课程。玄门要义的深不可测。首，他提出“道”，同时提示我们，不可执着道是一般永远不变的恒道。接着又强调，不可执著“名”相而寻道，也没有永恒的“名”，如法国革命先烈追求的“名”，在今天许多人看来也是不理解的。其次，便说到形而上道与形而下万有“名器”的关系，“名是道的外相”，是有无相生，绵绵不断的。因此，在形而下（名）的情况下而要体认形而上之“道”，必须从常无的境界中去体认它的本源和本体，这样才能更好理解“名”。如要更透彻精辟，又需要在常有之中领悟它的无边无际。“此两者同出而异名。同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。” “玄”即“元” 说了一个玄，又不是一元、两元可以究尽的，玄的里面还有玄，分析到空无的里面还有空无，妙有之中还有妙有。由这样去体认道的体用，有无相生，真是妙中有妙，妙到极点更有妙处。等于佛教和尚们手里拿着的念佛珠，一念接着一念，同样都是代表如环之无端，永无穷尽。
老子的唯物论观点
老子在本章里阐述了一个重要的哲学思想：“唯物论”的哲学思想。
老子说：“常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。”通常在人类对某一事物一无所知的时候，往往是被动的观察事物的表面现象，从表面现象逐渐认识到一定深度的奥妙，人类要把观察到的这些奥妙描述出来这就是“名”。通常人类一旦对事物的探索发展到“名”的阶段，人类会把这些支离破碎的“名”组织起来，加以系统归纳就发展到“科学知识”的阶段了。人类用科学知识武装了头脑，就会产生更强烈的探索更深层次自然内在本质的**，正是这个**推动了科学知识的进一步发展。
先有物质存在就是“道”，后有意识产生就是“名”，这就是两千年前老子提出的唯物论观点。与马克思主义的：“物质第一性，意识第二性。”的唯物论观点是不谋而合的。
名和道，都出自同一个事物，一个是客观存在；一个是对存在的认识。认识是在否定的过程中不断发展的，不断的否定、肯定，再否定、再肯定，事物的本来面目就揭示出来了。与今天人们所说的：从感性认识到理性认识的过程，是否定之否定过程的哲学思想有着异曲同工之妙！这就是老子所说的“玄之又玄，众妙之门”的深刻内涵所在。
人类在“道”和“名”的征途上付出了惨痛的代价。仅仅是一个“太阳中心说”，哥白尼提出了这一理论，但是不敢发表；伽利略为推广这一理论，在铁窗里渡过了余生；布鲁诺用身上的烈火来捍卫。今天的人们都知道，宇宙不是围绕太阳转的，但是如果没有伽利略的铁窗和布鲁诺身上的烈火，今天的宇宙观从何而来？爱因斯坦在创立“相对论”的时候，有人说他是“疯子”，就是这个原因。
[说明]
所有解释均从网上找到最权威的，非本人原创，老子的道德经不是言语就能说明白的，需要大家自己体会。所有解释均从网上找到最权威的，非本人原创，老子的道德经不是言语就能说明白的，需要大家自己体会。
作者有话要说：
清晨，才开房门，就闻到了浓郁的粥香味，一切又回到了苏思卿刚来的时候。十月的月末，天气还很热，温素素一身短衣短裤，踩着夹拖，“踢踢踏踏”的朝厨房间走去。
“这么早起来了？”温素素从背后抱住在炒小菜的苏思卿，还一副没有睡醒的样子。
“吵醒你了？”苏思卿并没有拒绝这样的拥抱，心中甚至还有些小开心。对于温素素她是喜欢的，自打头一眼看到温素素以后，以前可能自己也以为那是一种感激之情，可是如今这么长时间的接触下来，自己也慢慢意识到，那已经不是感激之情了，特别是那次在古墓里，温素素舍命救自己的那一刻。
“没，到点就醒了。但是最近总觉得很累，睡觉也睡得不踏实，晚上总是会醒来，不一会又睡过去，再醒来，如此反复。”
“给你的药吃了没有？”苏思卿有些担心的看着温素素，她不是对自己的药没信心，只是很多时候能不能对症才是最主要的。
“吃了，按照你说的药量，每天都吃，怎么了？你不是说毒已经解了嘛！”
苏思卿看着温素素略微有些憔悴的面庞心里开始不安起来，那些药是经过她亲手配方然后又是自己亲手炼制出来的，不可能会有什么问题。但是，现在从温素素的样子来看，似乎发挥的功效不大，苏思卿心里开始打起鼓来。
“怎么了