孙夫人与刘备的婚姻其实并没有持续太久，据《三国志?赵云传》注引《云别传》记载，建安十六年的十二月 ，“孙权闻备西上，遣舟船迎妹”，而孙夫人原打算把阿斗带回娘家，行至半路却被赵云和张飞横舟夺了回去。如果孙夫人和刘备真的是一对恩爱夫妻，孙夫人怎会轻易离开，又怎会出现抢夺阿斗的紧张一幕？从此，《三国志》中就再也没有孙夫人的音信，传说中祭夫而死的结局只是人们美好的想象吧。
麋夫人——烈女子是男人“忠义”理想的寄托
“子龙，你把阿斗带上，务必交给主公！”她含泪望了一眼阿斗，便翻身投入井中。长坂舍身救阿斗的悲壮一幕，让我们记住了一个伟大贞烈的女人——麋夫人。
但麋夫人的光辉形象只是罗贯中对历史一厢情愿的幻想而已。根据《三国志?先主甘皇后传》记载，“随先主于荆州，产后主。值曹公军至，追及先主于当阳长阪，于时困逼，弃后及后主，赖赵云保护，得免于难。”从这段史料来看，在当阳长坂与阿斗一起被刘备抛下、陷入险境的并非麋夫人，而是阿斗的生母甘夫人，他们母子二人在赵云的保护之下幸免于难，绝没有自杀一事。
罗贯中的艺术升华造就出来的烈女麋夫人，倒真的是刘备的一位夫人，《三国志》 仅在《蜀书? 麋竺传》中交代了一句：“建安元年??先主转军广陵海西，（麋）竺于是进妹于先主为夫人”，而对她后来的死因就再也没有记载了。
在《三国演义》中，像麋夫人这样以自杀方式结束性命的贞烈女子还有几位，如悬梁劝子的徐庶老母、自缴身亡的马邈之妻李氏、与夫同殉节的刘湛妻崔氏。
在三国诸侯割据的战乱年代，中国传统的“仁者不以盛衰改节，义者不以存亡易心”的道德理想常常受到严峻的挑战，当时虽不乏以死相谏的忠臣直士，但一些文人门客也常易主而事。罗贯中把几个女人改写成烈女子，将其树立为女人道德的楷模，与当时视作天经地义的“三纲五常”思想是分不开的。
大乔小乔——历史中的一粒尘埃
“东风不与周郎便，铜雀春深锁二乔”，杜牧的这两句诗带给后人无限遐想，人们纷纷猜测，她们到底有多美。罗贯中更是在《三国演义》里，把二乔与孙权、周瑜的爱情故事渲染了一番，铜雀台被说成是专为二乔所建，赤壁之战成了为争夺女人而发动起来的“特洛伊战争”。
在《三国演义》中，诸葛亮巧妙地将曹植《铜雀台赋》中的两句“连二桥于东南兮，乐朝夕之与共”中的“二桥”改为“二乔”，让周瑜相信，曹操下江南的目的就是为了他和孙权的妻子，于是立即同意了诸葛亮联合抗曹的请求。
二乔的故事广为流传，在吴宇森的《赤壁》中，诸葛亮的戏言成为现实，曹操迷恋于小乔的国色天香，发动了赤壁之战。小乔是中国版的海伦？答案是否定的。
二乔在历史上确有其人，她们姓桥而不姓乔。《三国志?吴志?周瑜传》记载，建安三年，孙策欲取荆州，以周瑜为中护军、领江夏太守，合军西进占领了皖城，“时得桥公两女，皆国色也。策自纳大桥，瑜纳小桥”。在《江表传》中，“策从容戏瑜曰：‘桥公儿女虽流离，得吾二人作婿，亦足为欢’。”她们的故事在史料中也就只有这寥寥的数笔，并没有后世传说中那样精彩。
关于曹操为二乔修建铜雀台，并发动赤壁之战的故事，就更不足为信了。赤壁之战发生的时间是建安十三年（208年），而铜雀台始建于建安十五年（210年），诸葛亮劝说周瑜联合抗曹时，怎么会预先知道曹操会打造一个铜雀台？再说，如果铜雀台真与二乔有关，曹植哪来的胆量敢将父亲的风流韵事写进《铜雀台赋》？
在真实的历史上，大乔、小乔姐妹并没有后世臆想的那样重要，她们和那个时代所有的女人一样，只是男人故事里的小小符号而已。建安二十五年（220年），重病卧床的曹操担心妻妾们今后的生活，特意在遗令中说：“吾婢妾与伎人皆勤苦，使著铜雀台，善待之??”让妻妾仍住在铜雀台不至被赶走。他还担心她们以后日子艰难，劝她们学会做鞋子，卖了作为生活费。曹操的良苦悲悯用心令人感慨，也从侧面反应了那个时代女人在失去丈夫后流离失所的命运。更有甚者，东吴大将吕蒙去世后，孙权痛苦之余，还令吕蒙的两个爱妾殉葬，可见那时殉葬制十分普遍。曹操没让妻妾陪葬，也算是她们运气不错。她们从属于男人，轻得就像风中的尘埃。
不论是罗贯中的《三国演义》还是陈寿的《三国志》，女人的地位永远是男人的附庸，这种根深蒂固的男权思想盛行了几千年。
在近几年的影视剧中，爱情总是不可缺少的情节，女人的地位也在发生着改变。新《三国》中，女人不再是简单的绿叶，几段缠绵悱恻的爱情戏成了该剧一道独特的风景线。在电影《赤壁》中，我们也看到了如孙尚香、小乔这样个性鲜明、特立独行的女性形象。在爱情戏里，这些倾国倾城的佳人不再只是男人的尤物、政治的筹码，而是被赋予了现代女性的意识，敢