万寿宫碑》，张守清，名洞渊，号月峡叟，峡州宜都（今湖北宜昌宜都县）人。
幼习举子业，长作小吏。至元二十一年（1284），年三十一，去武当山出家，拜本山道士鲁洞元（曾参访全真道尹志平）为师。
洞云死后，率领道士修道路，建宫观，开荒种地，颇多建树。某年，又从本山道士张道贵、叶云莱、刘道明等学清微法，得黄舜申之传，其后，道名远著，门徒众多。
元武宗至大三年（1310），皇太后闻其道行，遣使命建金箓醮，并征至阙，赐所建宫名天下一真庆万寿宫。
元仁宗皇庆元年、二年，京师干旱，诏命祷雨，屡有应验。延祐元年（1314），授
“体玄妙应太和真人”。张守清承传全真、清微、正一诸派之学，既通经章符箓，清微雷法，又谙内炼丹道，而以承传清微法为主，是元初黄舜申清微派北传一系的重要传人。
清微派道书《清微神烈秘法》卷上所列《师派》，在黄舜申之后，即有
“清微冲道使叶云莱，清微冲和使张道贵，冲元雷使张守清，紫玄散吏张守一。”清微派明初重要传人赵宜真云：“近世如洞渊张真人（张守清），化行四海，独露孤峰，止以爱将神烈一阶授之学士，至于诸阶雷奥，与夫炼度奏章等法，虽间有得之者，亦鲜究其旨。”（《道法会元》卷五《清微符章经道》序）证明张守清对清微雷法颇多创造。
故张守清之道派又可称为武当清微派。据《大岳太和山志》等载，该派是按
“守道明仁德，……字派传代的。这一字谱与《诸真宗派总薄》所载之第三七
“天师张真人正一派”、第七十
“萨真君西河派”字派基本相同；其后四句又与第三七
“龙虎山正乙门下天师清微派”字派基本相同。这种巧合，是这些道派与武当有某种历史渊源，抑或仅是借用新武当派之派字？
尚难判定。全真道：又称全真教，或全真派。为金代北方兴起的三个新道派之一。
创始人王囗（1112—1170）。据《全真教主碑》等载，王囗，号重阳陕西咸阳人。
家世豪族。早年为儒生，曾中金熙宗武举（或云未中），作过小吏。后遗世隐居。
金正隆四年（1159），声言在甘河镇遇仙，得受金丹口诀。从此弃儒为道，开始创教。
于终南山南时村掘地为穴，名
“活死人墓”，在其中修道两年多。大定三年（1163），毁掉活死人墓，去刘蒋村结庐居住，边修行边传教。
大定七年（1167）。烧毁庵堂，前往山东传教。先后收徒马钰、谭处端、刘处玄、丘处机、王处一、郝大通、孙不二等七人（后人称
“北七真”）又先后在文登、宁海、福山、登州（今蓬莱）、莱州（今掖县），建立三教七宝会、三教金莲会、三教三光会、三教玉华会、三教平等会。
至此，全真道正式建成。因王囗在宁海（今牟平）自题所居庵为全真堂，故世以全真名其教。
大定九年（1169），王囗率四徒西返终南，于途中患病，次年逝世。
全真道是后期道教中最大的派别之一，较之旧道教有显著特点：（一）三教合一思想比较突出。
如王囗在山东所创之五会皆以
“三教”二字冠首；规定以三教之经书《道德经》、《般若心经》、《孝经》为全真道士必修的经典。
他和七弟子的诗文中，三教合一言论更是俯拾皆是。如
“儒门释户道相通，三教从来一祖风”，
“天下无二道，圣人不两心”，
“教虽分三，道则唯一”等等。尤以融合佛教禅宗理论最为突出。马钰《神光灿》：“禅为宗，道为祖”，清初全真道士柳守元《玄言正旨序》：玄宗（指全真道）
“与禅宗实为相近”。（二）教义中，出世思想十分浓厚。在王囗和七弟子诗文中，极力贬斥人生之价值，宣扬人生是
“苦海”，家庭是
“牢狱”、
“火宅”，夫妻恩爱为
“金枷玉锁”，劝人捐妻舍子，
“跳出樊笼”，看破功名富贵，学道炼丹，以离
“苦海”。（三）在成仙信仰和修炼理论上，一返旧道肉身不死、即身成仙的追求，只追求
“阳神”、
“真性”不死。认为人之**是要死的，只有人的精神才能不死。王囗《金关玉锁诀》：“唯一灵是真，肉身四大是假，”《立教十五论》：“欲永不死而离凡世者，大愚不达道理也。”刘处玄《至真语录》：“万形至其百年则身死，其性不死也。……阴阳之外则其神不死也。”因此在内丹修炼理论上，与道教南宗相反，主张先性后命，以性兼命。
以澄心遣欲为真功，以明心见性为首务。（四）在修炼方法上，主内丹修炼，不尚符箓，形成独具特色的内丹理论。
在教制