徇私枉法；三曰放，放纵欲望；四曰奢，奢侈靡费。”
“此四者不除，则政令不行，民心离散。”
伪、私、放、奢！四字如镜，照得不少官员暗自心惊。
“去此四患，需行‘五政’以兴王道！”
刘榭继续道：“兴农桑以养其生，审好恶以正其俗，宣文教以章其化，立武备以秉其威，明赏罚以统其法！”
农桑、好恶、文教、武备、赏罚，这五个方面构成了完整务实的治国框架，无一语及虚无缥缈的谶纬。
刘榭最终看向荀彧：“朕的第三位先生，便是文若。论荀氏家学，天下无过于卿，就朕刚才所说，卿不妨为诸生讲解一二。”
荀彧稳步出列，从容不迫：
“陛下圣明。先兄着《申鉴》，意在申明历史教训。其于谶纬之态度，陛下已明。臣再略作补充，世人多惑于天命，然天命何在？其在民心向背，在国力盛衰，在政令得失，非在幽隐难明之谶语。”
他举实例佐证：“王莽笃信符命，然其政令扰民害民，致使民心尽失，纵有万千祥瑞，何救其败？此为‘伪’而不实、‘私’而害公之典型！”
又剖析汉末乱象：“光武之后，遇灾异则策免三公，然朝政可有好转？宦官之祸可曾消减？此乃只重形式，不务实际，徒具虚文！”
“因而，谶纬一说，实为天下之患。”
最后，荀彧总结道：“陛下推行屯田、改进农具，正是‘兴农桑’。”
“严惩贪腐、澄清吏治，便是‘审好恶’；开科举、兴太学，即是‘宣文教’。”
“整军经武、定乱安邦，乃为‘立武备’。”
“明赏罚、统法度，合于‘明赏罚’。由是五政统合，为治国之实政！”
荀彧这一番论述，令太学生们听得如痴如醉，许多博士也频频点头。