、商、周时期诸多重要史实、政治理念与思想智慧。
而其中的註解，更是凝聚了陈氏十几代人对《尚书》深入研究的心血。
其中的注释精准详实，对书中生僻字词、典章制度、歷史事件等一一阐释，帮助子孙跨越时空障碍，理解晦涩经文的准確含义。
甚至还进一步拓展，对经文义理进行深入剖析，旁徵博引，融合不同人的学术观点，展现出丰富的学术內涵与思想脉络。
不管怎么说，陈家家传的《尚书》在传承华夏文明、延续学术传统方面发挥著重要作用。
所以，陈百一要想拜在陆德明门下，其实还有一个方法。
那就是捐出陈氏歷代先祖，研究《尚书》的成果，供陆德明借鑑。
只不过这种举动，跟背叛祖宗没有什么两样。
陈百一自然是不愿行之。
最关键的是，他要是交出家传《尚书》，怕是又要引起一番儒林风波。
这一场官司，还要从《尚书》的传承说起。
《尚书》有今古文之別。
秦代焚书，原有的《尚书》几乎全部被焚毁。
至汉初，由伏生口授，用当时通行文字隶书撰写的《尚书》，共28篇，是为今文《尚书》。
之后，汉景帝子鲁恭王刘余，拆除孔子故宅墙壁，发现另一部《尚书》，是用先秦古文字书写的，是为古文《尚书》。
孔安国以二者对勘，发现古文《尚书》多出16篇。
西晋永嘉之乱使文化遭受巨大破坏，官藏文献悉数散亡，石经也遭损毁，但民间的典籍仍有零星分散地保存。
豫章內史梅賾献了一部古文《尚书》，有经文58篇，其中包括西汉今文28篇，但把它分成了33篇。
又从百篇《书序》中采18个篇题，从当时一些古籍中搜集文句缀成22篇，另新撰《泰誓》3篇，形成偽古文25篇。
这也是这个时代通行的版本。
而陈家家传的则是汉朝古文《尚书》。
这个时候拿出来，便相当於跟其他人爭夺对《尚书》的解释权。
一句话否定別人学的都是假的东西，可就把天下世家得罪的有些狠。
毕竟这涉及到世家的另外一个核心权利，那就是对於儒家经典的解释权。
世家子为什么厉害，就是因为人家即是选手，又是裁判。
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